佛法<唯识学>中的八识

佛法<唯识学>中的八识

佛法<唯识学>中的“八识”，是指“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶”。

前五识是“感识”感识，认识具体对象；后三识具有抽象的“感念”，并非直觉。

第八识是社会阶层的烙印，有了善恶观和立场观，得道多助、普渡众生，谋求大同世界。

所谓第八识就是人的世界观，不生不灭，得道者成佛，失道者地狱，走向下个轮回。

科学上指“第八感空间觉”，佛学解释为修行人要“放弃的执念”。

八识简要：

意识包含意向和识别，

意向是识别的条件反射，意识是存在的镜像

　　眼耳鼻舌身，零散的五识汇集大脑成为意识，任何动物都有。
　　前五识为感识，后三识为心识，心即中央，根据感识作反应。
　　第六识为意识，简单的生存欲望和基于本能反应的条件反射。
　　人类脱离采摘捕猎，开始稻作水利等主动劳动，才脱颖而出。
　　第七识为我识，人有了自我，要奋斗发达谋私或修生成罗汉。
　　第八识为藏识，隐藏或兼容了私我善恶，含藏万法平等中庸。
　　圣人第八识为普度众生，地藏说：必尽度刘道众生始愿成佛。
　　社会第七识为小康社会天下我执，第八识大同社会天下为公。 

其它意见：

眼耳鼻舌身，零散的五识汇集大脑成为意识， 动物也有。前五识为感识，后三识为心识，心即中央，根据感识作反应。感识作用是了别，就像闭着眼睛吃东西，刚吃进嘴里的感觉是属于感识，而吃出细腻的味道，则加入了第六意识的分别心。第六识为意识，执着之心是它，修道之心是它，从善之心是它，分别之心是它，还灭之心也是它，从恶之心是它，要奋斗发达谋私或修成罗汉都是它。 

第七识为末那识，在染污的情况下会成为我执的存在处。第七转识，运作的速度非常的快，非有很高的禅定不能观现。 

第八识： 前七识都是无常、生灭、变化的，可唯有第八意识是永恒不变的，它的体、性都从来不改变。八识概念是唯识学的现论基础。而唯识学的形成年代，一般认为是在佛灭七百年后由弥勒创立 [1]  ；佛灭九百年后由无著和世亲两比丘完善其体系。此时已是佛在《阿含经》中所预言的像法时期了。 

分述

在这四句颂文中，包括了四个主题，即是第八识的性别、相应心所、界地定位，及它的理证。兹分述如下： 

性别

第八识在善、恶、无记三性中，它是属于“无记”，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢？“冰炭不同炉、薰莸不同器。”善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子；如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。 

相应

相应就是相应心所，在八个识中，阿赖耶的相应心所最少，只有五遍行心所——触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是“周遍而行”，通于一切识、一切时、一切性、一切地，故五遍行心所与阿赖耶相应。而且于五遍行的受心所，三受之中也只有与阿赖耶相应，而苦受乐受不与阿赖耶相应。由于苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是“性不变迁、相续不断”，故与第八识相应。再者、由于阿赖耶的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受（或加忧喜二受）行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时阿赖耶识为末那识所缘之境，它‘恒转如瀑流’，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是‘性唯无覆五遍行一句的诠释。 

界地

此指“界地随他业力生”句。界是三界、地是九地。“由他业力生”句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。 

阿赖耶识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。

换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的承载体，而它自身是不轮回的。

它以善恶业力的牵引，轮回于三界九地（此中即包括六道在内），故界地由他业力生也。 

理证

理证是指“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”二句。

阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。

因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之后还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之后、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。

因此，小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。

当初佛陀在说时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢？

这其中如下说明：

“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

”阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

因为佛陀住世时代，不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以此引起大小乘论师的诤论也。