中庸十三章-子曰：
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
老照的理解:
中庸之道就在生活中它不疏远任何人，如果以实践而行中庸之道的人，不能理论联系实际的与人民群众打成一片，则不适合行中庸之正道。
中庸之道就在生活中它不疏远任何人，如果以实践而行中庸之道的人，不能理论联系实际的与人民群众打成一片，则不适合行中庸之正道。
那么，什么是中庸之道呢？
子曰:
“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
老照理解:
这么一解，和佛的“正等正觉”思想，顺乎正道法则-按照事物的内在规律办事，不就意义大致相同了吗？
这么一解，和佛的“正等正觉”思想，顺乎正道法则-按照事物的内在规律办事，不就意义大致相同了吗？
中庸第（一）章:
『1』
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
老照理解:
天命即事物的内在规律，规律的刚领就是道，研究-学习-掌握-实践应用这一规律刚领的所做所为，就是教-即宣教/教化/教育/教导。
天命即事物的内在规律，规律的刚领就是道，研究-学习-掌握-实践应用这一规律刚领的所做所为，就是教-即宣教/教化/教育/教导。
『2』
道也者，不可须臾离也；
可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。
『3』
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
道也者，不可须臾离也；
可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。
『3』
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
老照理解:
既然是事物内在规律的刚领，那在工作生活的所做所为中，是一刻也不能缺失的，是需要牢记心间而成为行为指导原则的。如果偏离了，那就是没有掌握真正的“道-事物发展内在规律的刚领”！所以，君子-得道的人（佛教讲-叫觉悟者，即菩萨），对于要戒除和谨慎面对的尘扰，可以视而不见！因心生过多挂碍而产生的恐惧可以充耳不闻！
不需要见到的就不看，不需要彰显的就尽量避免，所以君子和得道之人，行事简单，做事认真，无论身处闹市还是独处一隅，也能内心宁静一丝不苟，因此才会表现出特立独行。
既然是事物内在规律的刚领，那在工作生活的所做所为中，是一刻也不能缺失的，是需要牢记心间而成为行为指导原则的。如果偏离了，那就是没有掌握真正的“道-事物发展内在规律的刚领”！所以，君子-得道的人（佛教讲-叫觉悟者，即菩萨），对于要戒除和谨慎面对的尘扰，可以视而不见！因心生过多挂碍而产生的恐惧可以充耳不闻！
不需要见到的就不看，不需要彰显的就尽量避免，所以君子和得道之人，行事简单，做事认真，无论身处闹市还是独处一隅，也能内心宁静一丝不苟，因此才会表现出特立独行。
『4』
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『5』
致中和，天地位焉，万物育焉。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『5』
致中和，天地位焉，万物育焉。
老照理解:
情绪情感没有表露，也就是没有掺杂主观因素在事实的陈述和事物内在规律的阐述解析中，这就是中，也就是正，即客观的公正。
如果加入了自己的主观见解，并且能确保见解处于中-正好/恰如其分的尺度，则是和-即合适，主观上的适宜与公道。
客观的公正和守道，天下再大，宇宙之内，这都是根本！
主观的公道和适宜，要成就任何事业，都是要谨行谨遵的法则！
能够做到“中-和”，即主客观的公正与公道，把握事物内在规律的刚领，在宇宙和六道之间，灵魂就会有合适的位置，对万物的感知-交流-发展影响
才能产生价值！
这，就是君子，就是觉悟者-菩萨！可见，依据“中-和”做事，虽然距离“世间圣人-完美一遭的人生”以及无上正等正觉的佛，还会有差距，但做的“升华人生价值”这样的目标，还是可以行之有效，甚至卓有成效！
情绪情感没有表露，也就是没有掺杂主观因素在事实的陈述和事物内在规律的阐述解析中，这就是中，也就是正，即客观的公正。
如果加入了自己的主观见解，并且能确保见解处于中-正好/恰如其分的尺度，则是和-即合适，主观上的适宜与公道。
客观的公正和守道，天下再大，宇宙之内，这都是根本！
主观的公道和适宜，要成就任何事业，都是要谨行谨遵的法则！
能够做到“中-和”，即主客观的公正与公道，把握事物内在规律的刚领，在宇宙和六道之间，灵魂就会有合适的位置，对万物的感知-交流-发展影响
才能产生价值！
这，就是君子，就是觉悟者-菩萨！可见，依据“中-和”做事，虽然距离“世间圣人-完美一遭的人生”以及无上正等正觉的佛，还会有差距，但做的“升华人生价值”这样的目标，还是可以行之有效，甚至卓有成效！
